爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河 沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛。發菩 提心。彼佛敎我。從聞･思･修。入三摩地達耳之謂聞。着心之謂思。治習 之謂修。三者圓明。是名三慧。若聞而不思則法流不注。思而不修則無證悟。何能得入三摩地耶。若聞非正。誤 入邪途。亦無證地。故云彼佛敎我。是顯稟受正法自佛也。梵語三摩地。華言等持。謂定慧平等任持者也。此屬 妙因。下云入流。卽照理之慧。忘所。卽息妄之定也。初於聞中。入流忘所初者。始下 手工夫。反聞之初也。聞中。非謂肉耳及耳識之中。乃一念不生圓照法界之中。以此但借觀音聲。而彰能聞之 體爲聞中。不取所動靜之境爲聞中也。然其聞性。雖有聲･無聲。明鑒了然。絲毫不昧。而曾無分別。亦同見性。猶 如鏡中無別分析。虛靈不昧。萬法森然。交徹互融。非有非空。卽空卽有。妙極不容思議之境也。入流者。反聞自 性也。卽是一念不生。回光反照。專注以聞自性之謂也。所入旣寂。動靜二相。了 然不生入流忘所。顯離動相。此中動靜二相皆除。言所者。卽忘所也。言入者。卽入流也。所入旣寂 者。謂忘所･入流二俱成靜。卽群動俱息･收攝情忘之謂也。如是漸增。聞所聞盡如是 者。承上之辭。漸增者。加功進行之意。上聞字。乃旋倒之聞機。下聞字。乃所聞之聞性。謂能聞之聞機與所聞之 聞性俱除滅。故曰聞所聞盡也。盡聞不住。覺所覺空盡聞二字。牒前聞所聞盡。卽二 聞雙泯之境。不住。謂加功進行。透過斯境。不鈍滯於此也。覺者。卽照此境之智也。所覺者。卽此湛一之境也。謂 能覺之智。與所覺之境。二俱空寂。泯然無復對待也。空覺極圓。空所空滅空覺之空。 牒上覺所覺空之空也。言空覺者。是重空之智也。極圓者。乃增修滿其分量之意。空所空滅者。謂重空之智。幷 前智境。一切滅盡無餘也。生滅旣滅。寂滅現前生滅二字。通前動靜。聞覺空滅也。若 住最後滅相。則爲滅相所覆。恒處俱空。若無住着之心。以俟一刹那頃。本理現前。此之滅相卽逈脫矣。然所謂 寂者。非對動之寂。是從無始來。本自不動之寂也。所謂滅者。非對生之滅。乃從無始來。本無生之滅也。忽 然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝忽然者。謂證入眞體。在一 刹那頃。而稱體起用。亦在一刹那也。超越。卽解脫也。不爲界內有縛。故超越世間。不爲界外空纏。故超越出世 間也。十方圓明者。圓明卽明通彌滿於百界。所謂寂照含虗空也。殊勝者。顯超權乘。卽下列二種妙用也。一 者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二 者下合十方一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰上合 諸佛本妙覺心。故起三十二應。說法度生。下合衆生淸淨本源。故令衆生獲十四無畏。慈能與樂。力卽用也。悲 求拔苦。仰卽希望也。

世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我 如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我 身成三十二應。入諸國土卽無刹不現身者也。世尊。若諸菩薩。 入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身。而爲說法。 令其解脫勝解者。謂彼因行已極。所起證悟之智也。現謂現前。圓卽滿也。謂智證現前。將滿之 時也。若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前。現獨覺 身。而爲說法。令其解脫有學者。煩惱未盡。尙須學斷。故名有學。若煩惱解脫。則名 無學。梵語辟支。華言獨覺。亦云緣覺。良由多生稟佛小敎。未證無學。故出無佛世時。觀物變易。自覺無生。因號 獨覺。然亦悟十二因緣法。亦可名爲緣覺。但以根有利･鈍。値佛･不値佛之殊分。而有二類耳。若諸 有學。斷十二因緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前。現 緣覺身。而爲說法。令其解脫勝性。卽因緣無生之性也。溫陵曰。緣覺者。稟佛 之敎。觀緣悟道也。知迷勝性。由十二緣。於是斷之。從無明滅。至於憂悲苦惱滅。則緣斷而性現矣。性因緣斷而 顯。故曰緣斷勝性。此二皆中乘人也。若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝 性現圓。我於彼前。現聲聞身。而爲說法。令其解脫四諦 者。苦･集･滅･道也。斷四諦下惑。證生空理。故曰得四諦空。聞佛聲敎而得悟道。故曰聲聞。從初果至四果。幷曰聲 聞。皆小乘人也。證四果名爲阿羅漢。方曰無生。從現佛身至此。是現四聖身也。若諸衆生。欲 心明悟。不犯慾塵。欲身淸淨。我於彼前。現梵王身。而 爲說法。令其解脫欲心明悟者。謂深達婬慾爲招苦之本也。梵者。淨也。若諸衆 生。欲爲天主。統領諸天。我於彼前。現帝釋身。而爲說 法。令其成就梵語釋提桓因。華言能天主。以能爲三十三天主。其姓憍尸迦。俗云玉帝。若 諸衆生。欲身自在。遊行十方。我於彼前。現自在天身。 而爲說法。令其成就自在者。梵語婆舍跋提。華言他化自在天。謂假他所作。以成己 樂也。卽欲界頂第六天。屬魔天也。又此天上。別有魔王居處。亦自在天攝。言遊行十方者。謂欲界四洲之十方 也。若諸衆生。欲身自在。飛行虗空。我於彼前。現大自 在天身。而爲說法。令其成就今大自在天。字威靈帝。三目八臂。騎白牛。執三 股叉。若諸衆生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前。現天大 將軍身。而爲說法。令其成就四天王。共有三十二將爲主帥。韋䭾爲其上首。 各統所部鬼神。卽八部之屬。救護萬國。摧邪護正也。若諸衆生。愛統世界。保護 衆生。我於彼前。現四天王身。而爲說法。令其成就帝釋 爲君。四王爲臣。居欲界初天。分統四洲。護諸衆生。若諸衆生。愛生天宮。驅使 鬼神。我於彼前。現四天王國太子身。而爲說法。令其 成就四王各有九十一太子。從現梵王身至此。是現天趣身也。其梵王居初禪･二禪之中。主領小千 界。帝釋居欲界須彌頂。爲三十三天及四王天主。說十善法敎化諸天。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂。 主大千界也。若諸衆生。樂爲人王。我於彼前。現人王身。而 爲說法。令其成就自金輪王。至粟散王。皆曰人王。其輪王。七寶具足。主四天下。粟散王。 惟主一邦一國。如粟之多。散於天下也。若有衆生願生生爲王。以法治世。菩薩卽爲其現所欣之身。與其說法。 令修十善道因。及王德業。以種來生之果也。若諸衆生。愛主族姓。世間推 讓。我於彼前。現長者身。而爲說法。令其成就具十德名長者。 姓貴･位高･大富･威猛･智深･年耆･行淨･禮備･上讚･下歸。故爲族姓之主。世間推讓也。若諸衆生。 愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前。現宰官身。而爲說法。 令其成就三台輔相。州牧縣長。悉號宰官也。若諸衆生。愛談名言。淸 淨自居。我於彼前。現居士身。而爲說法。令其成就。或談 道論德。爲人師範。或著書立言。垂訓後世之稱。名言。典章也。又大富多財･居業豐盈之謂。或云道藝處士。若 諸衆生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前。現婆羅門身。 而爲說法。令其成就梵語婆羅門。華言淨行。彼以行自貞。代代相承數術･字書。以調 攝衛護身壽爲業。或在家。或出家。有十八姓。世之所重。惟天竺有。餘國所無也。若有男子。好 學出家。持諸戒律。我於彼前。現比丘身。而爲說法。令 其成就比丘。華言乞士。乞是乞求之名。士是淸雅之稱。謂出家人。謙下自𢍉。破憍慢心。乞食資身。 離四邪命。福利檀越。以成淸雅之德。乞法以資慧命。而長養法身也。亦名怖魔。謂其受如來二百五十大戒之 時。震動魔王宮殿。魔王怖其出境。亦化諸人而出三界。減其眷屬。空其宮殿。故怖也。若有女人。 好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身。而爲說 法。令其成就尼者女也。受如來三百四十八大戒者。若有男子。樂持五 戒。我於彼前。現優婆塞身。而爲說法。令其成就梵語優婆 塞。華言淸淨士。亦言近事。謂在家受佛三歸･五戒･八戒者。以受持淨戒。方堪親近承事佛･法･僧也。若 有女子。五戒自居。我於彼前。現優婆夷身。而爲說法。 令其成就夷者女也。謂在家受佛三歸･五戒･八戒女人也。若有女人。內政立 身。以修家國。我於彼前。現女主身。及國夫人･命婦･大 家。而爲說法。令其成就家音姑。內政。卽泛言一切婦道。儒書云。有閨門之修。而無 外境之志。故曰內政。然閨門爲萬化之源。故關於家國之治亂。家通大夫以下。國通諸侯以上。孤山曰。女主。卽 天子之后也。周禮天子之后。立六宮･三夫人･九嬪･三十七世婦･八十一御妻也。國夫人者。如論語云。邦君之妻。 曰君夫人。命婦者。謂妻因夫榮者也。大家者。如後漢扶風曹世叔妻者。同郡班彪之女。名昭。字惠姬。和帝數召 入宮。令皇后･貴人師事焉。號曰大家。此釋未必然也。若據天竺。凡豪族主家之婦。皆稱曰大家。若有 衆生。不壞男根。我於彼前。現童男身。而爲說法。令其 成就謂不犯女色者。故曰不壞男根。若有處女。愛樂處身。不求侵暴。 我於彼前。現童女身。而爲說法。令其成就處女。是未出嫁之女 也。若常愛樂爲處女身。不願從人。縱有強爲侵暴。亦誓不從也。已上從現人王至此。是現人道身也。若 有諸天。樂出天倫。我現天身。而爲說法。令其成就出字。 與下度字･脫字同。又言成就者。是遂其脫離之願也。諸天求出天倫者。以天趣躭樂。不能整心修道。惟人趣能 之。故求脫離也。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身。而爲說法。令 其成就龍有四種。一守天宮持令不落。二興雲致雨利益人間。三地龍決江開瀆。四守輪王大寶 藏。華嚴云。龍王降雨。不從身出。不從心出。無有積集。而非不見。但以龍王心念力故。霈然洪霔。周遍天下。如是 境界。不可思議。然龍雖有如是神力。其鱗甲中。有無量蛆蟲之所唼食。每日三時。復有熱風･熱砂燒身之苦。故 其樂出也。若有藥叉。樂度本倫。我於彼前。現藥叉身。而爲 說法。令其成就。若有乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前。現 乾闥婆身。而爲說法。令其成就乾闥婆。華言香陰。不食酒肉。惟以香資陰 身。乃帝釋樂神。若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前。現阿修羅身。 而爲說法。令其成就阿修羅。華言無端正。謂男醜･女端正故。又云非天。以其果報最 勝。鄰次諸天。而非天。居大海底。宮殿園林。七寶所成。常與天鬬。有君臣民庶也。若緊那羅。樂 脫其倫。我於彼前。現緊那羅身。而爲說法。令其成就 緊那羅。華言疑神。以其似人。頭上有角。因而名之。乃天帝絲竹樂神也。此中應有迦樓羅。卽金翅鳥神。方成八 部。恐是譯人之脫落也。若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前。現摩 呼羅伽身。而爲說法。令其成就摩呼羅伽。華言大腹行。卽地龍。或曰大蟒 神也。自天至此。是現八部身也。自龍之下。雖皆具神通･福德･威權。然均是惡趣。各具苦惱。其龍及摩呼羅伽。是 畜生道所攝。乾闥婆･緊那羅。是神道攝。阿修羅。乃六道中之一趣。時懷醜陋･忿兢之苦。是以多欲脫離爲人。希 修進道。若欲直入聖流。則在求三乘聖果中攝也。若諸衆生。樂人修人。我現 人身。而爲說法。令其成就此謂在人中。而求世世復得人身修進也。若諸 非人。有形･無形･有想･無想。樂度其倫。我於彼前。皆現 其身。而爲說法。令其成就長水曰。有形如休咎精明等。無形如空散銷沉等。有 想如神鬼精靈等。無想如精神化爲土木金石等。皆非人也。若言木石等。則無心。不應言樂度。或言菩薩現身 度脫故可也。多羅菩薩儀軌云。示現佛身。乃至種種異類･有情･無情･三界之身。而爲演說。以是義故。名觀自在。。 是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修 無作妙力。自在成就吳興曰。三十二應。比普門品。雖互有出沒。大體是同。總而言之。 無越十界。於十界中。兩經俱無菩薩及地獄身者。或曰聖言之略耳。或曰觀音已是菩薩。何須更現。地獄重苦。 不可度也。天台依正法華經。俱現菩薩界身。又準釋論。菩薩亦化地獄。故知十界不可闕焉。按莊嚴寶王經。有 現菩薩身。亦入地獄。破壞阿鼻。使諸罪人而出地獄也。十界者。卽上四聖及六道也。示三十二應已竟。

世 尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。與諸十 方三世六道一切衆生。同悲仰故。令諸衆生。於我身 心。獲十四種無畏功德我復乃至悲仰故。是承三昧力。及悲仰爲無畏之本也。於 我身心獲十四無畏功德者。葢菩薩反聞。證全法界。而與衆生冥同一心。交參互徹。故知凡聖恒以冥合。但待 感而卽應也。無畏乃約衆生而言。葢遭難者。正在怖畏之中。而𫎇救得脫。卽無畏也。功德約菩薩而言。謂救生 脫怖。寔乃菩薩最妙功德也。一者由我不自觀音。以觀觀者。令彼 十方苦惱衆生。觀其音聲。卽得解脫八難之中。此一是總。下七是別。 別列不盡一切諸難。故首標此。以攝一切也。不自觀音者。不隨聲塵所起知見也。以觀觀者。謂旋倒聞機。反照 自性也。二者知見旋復。令諸衆生。設入大火。火不能燒 見覺屬火。故見業交。則見猛火。今菩薩知見旋復。則無見業。是以火不能燒。故諸衆生稱名。火亦不能燒也。 三者觀聽旋復。令諸衆生。大水所漂。水不能溺聞聽屬水。 故聞業交。則見波濤。菩薩觀聽旋復。則無聞業。故水不能溺。是以衆生稱名。而水亦不溺也。四者 斷滅妄想。心無殺害。令諸衆生。入諸鬼國。鬼不能害 菩薩於反聞時。內滅妄想。外除殺業。故能令稱名者。免於鬼害。五者內熏成聞。六根 銷復。同於聲聽。能令衆生。臨當被害。刀段段壞。使其 兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無動搖內熏者。當反聞時。則本覺眞聞 內熏妄聞也。成聞者。成純眞聞性也。一根反源。六根解脫。同於聲聽。無復形礙。故如割水･吹光。刃壞身不壞。如 孫敬德。身同光水。刃過無傷也。六者聞熏精明。明徧法界。則諸幽暗 性不能全。能令衆生。藥叉･羅刹･鳩槃茶鬼･毗舍遮･富 單那等。雖近其傍。目不能視聞熏精明。爍破幽暗。故不能視也。鳩槃茶。乃厭 魅鬼也。毗舍遮。是噉精氣鬼。富單那。是熱病之鬼也。七者音性圓銷。觀聽返入。 離諸塵妄。能令衆生。禁繫･枷鎖所不能著音性圓銷。則內無所 繫。觀聽返入。則外無所累。故枷鎖自脫落者矣。八者滅音圓聞。徧生慈力。能 令衆生。經過險路。賊不能劫音聞兩立。則物我成敵。今滅音圓聞。則內外無 待。故能徧生慈力。無復怨敵矣。上明八難無畏竟。九者熏聞離塵。色所不劫。 能令一切多婬衆生。遠離貪欲熏聞成性。遂能離塵。成性則欲愛乾枯。離 塵則根境不偶。雖有夭色。而不能劫動者也。十者純音無塵。根境圓融。無 對所對。能令一切忿恨衆生。離諸瞋恚瞋由違情而起。對境而生。 音性純淨。無復妄塵。故圓融無違。無能所對。無違･無對。則瞋無由生矣。十一者銷塵旋 明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性 障諸阿顚迦。永離痴暗具足見惑名昏。具足思惑名鈍。具足無明名性障。阿顚迦。 華言無善心。又痴之最重者。溫陵曰。痴由妄塵所蔽。無明所覆。銷塵則無蔽。旋明則無覆。故外之法界。內之身 心。凝瑩朗徹。離痴暗矣。上明三毒無畏竟。八難是現在苦果。三毒是現在苦因。後必成果。故皆可怖畏也。十 二者融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能徧 十方供養微塵諸佛如來。各各佛邊爲法王子。能令 法界無子衆生。欲求男者。誕生福德智慧之男溫陵曰。融 形則礙滅。復聞則性眞。供佛足福。稟法足慧。紹繼法王。有男之道。故能應其求也。檇李曰。涉入世間。不壞世界。 卽方便智。方便屬權。如淨名云方便以爲父。卽其義焉。交光曰。由福慧二足。故能與福德智慧之男。非無自而 然也。。十三者六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡 空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門。受領無失。 能令法界無子衆生。欲求女者。𧩙生端正･福德･柔順･ 衆人愛敬･有相之女交光曰。通有明義。故明照。圓有含義。故含界。明照故立鏡智。含 界故立空藏。具此寔智。故能承順秘密。葢承順卽坤儀。受領卽閨門能事。故能應求女也。檇李曰。立大圓鏡空 如來藏。卽屬寔智。實智詣理。理能含育。故生於女也。如淨名云智度菩薩母。卽其義焉。上二求無畏竟。或問曰。 求男女者。有何所畏。答曰。畏其不得也。菩薩遂其所求。卽脫其不得之畏也。十四者此三 千大千百億日月。現住世間諸法王子。有六十二億 恒河沙數。修法垂範。敎化衆生。隨順衆生。方便智慧。 各各不同。由我所得圓通根本。發妙耳門。然後身心 微妙含容。周徧法界。能令衆生持我名號。與共持六 十二億恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊。 我一名號。與彼衆多名號無異。由我修習得眞圓通。 是名十四施無畏力。福備衆生小千･中千･大千世界。故云三千大千。如此 三千大千。共有百億日月。總名一娑婆世界也。孤山曰。此方衆生。耳根利故。受道者多。所以觀音化勝。餘根鈍 故。受道者少。所以諸聖化劣。是知行位雖齊。對機有異。總彼恒河沙數。但敵觀音一人。故使持名二福正等也。 上明十四無畏竟。或問曰。持名者何所畏。而說無畏。答曰。持名者。或恐其功德不勝而懷猶豫。或遇持多名者 而懼其不及。皆無畏相也。今持菩薩名者。逈脫此畏也。

世尊。我又獲是圓通修 證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德溫陵曰。現衆多 容。誦一一呪。攝化衆生。圓應所求。理出於無爲。神應於不測。名不思議無作妙德。然前亦現形應求。獨此名不 思議者。前則略顯。此復深明。如於一身現八萬首臂。固莫得而思議也。交光曰。無作妙德者。檢非有爲作意所 成。乃任運自在成就者也。。一者由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見 聞覺知不能分隔。成一圓融淸淨寶覺。故我能現衆 多妙容。能說無邊秘密神呪。其中或現一首･三首･五 首･七首･九首･十一首。如是乃至一百八首･千首･萬首･ 八萬四千爍迦羅首。二臂･四臂･六臂･八臂･十臂･十二 臂･十四･十六･十八･二十至二十四。如是乃至一百八 臂･千臂･萬臂･八萬四千母陀羅臂。二目･三目･四目･九 目。如是乃至一百八目･千目･萬目･八萬四千淸淨寶 目。或慈或威。或定或慧。救護衆生。得大自在初者。卽初於聞 中之初也。妙妙聞心者。良以反聞自性之時。則反聞之聞卽始覺。自性之性卽本覺。始本合一。二俱成妙。故曰 妙妙聞心也。心精遺聞。卽聞所聞盡。遺者脫也。葢反聞之久。惟一心精。脫盡根相。故曰遺聞。見聞二句。卽一根 反源。六根解脫。不分隔者。見聞等不各局於根本。卽六解一忘也。交徹互用曰圓融。無障無礙曰淸淨。萬用具 足曰寶覺。此固寂滅現前。兼明圓用。含攝之意也。溫陵曰。首爲六用之總。臂表提接之悲。目表照了之智。各依 本數充之。以至八萬四千者。表依根本六用･根本智悲。而泛應塵勞。得大自在。此十一地等覺妙行也。夫一身 含十虛･毛端現刹。彼空與刹。又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂。猶人之八萬四千毛孔耳。未足爲異也。聖 人之言。卽事卽理。旣曰不思議德。無以限意思之･議之。爍迦羅。華言金剛。堅固不壞也。母陀羅。華言印。言其臂 各有妙印也。淸淨寶目。離塵合覺也。慈以攝化。威以折伏。定以復湛。慧以開覺。通指衆多妙容也。交光曰。慈以 護其善根。威以救其惡性。定以護其分散。慧以救其迷淪也。得大自在者。謂不勞作意施爲。隨感而應。曾無滯 礙也。。二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣。不能爲碍。故 我妙能現一一形･誦一一呪。其形其呪。能以無畏施 諸衆生。是故十方微塵國土。皆名我爲施無畏者聞卽 聞性。思卽入忘功夫。動靜二相。了然不生。卽脫出六塵矣。現一一形者。謂對各機而各現身也。誦一一呪者。於 各身而說各呪也。三者由我修習本妙圓通淸淨本根。所遊 世界。皆令衆生捨身珍寶。求我哀愍本根淸淨。則一切無著。故令衆 捨諸慳著也。求我哀愍者。哀愍受之。而爲施佛事也。四者我得佛心。證於究竟。 能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道衆生。 求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。 如是乃至求大涅槃得大涅槃得佛心。證慧足也。珍寶供養。福足也。福･慧 兩足。故傍及衆生。使彼所求如願也。六道衆生。亦言供者。謂菩薩觀諸衆生具有如來智慧德相。悉皆生心如 佛想也。然則財施令其得樂。無畏施令其離苦。法施令其革凡成聖也。珍寶屬外財。妻･子･長壽･身命屬內財。悉 名財施。大涅槃。是佛極果也。四不思議中。二施兼財者。以檀捨能含萬行也。或問曰。四不思議。與三十二應。有 何別。答曰。三十二應。或隨所求。或應同類。而與說法。今此不拘類求。但觀應以何形說呪救護。卽爲現之。此其 別也。上明四不思議竟。

佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自 在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯爲第一。世尊。彼 佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中授記我爲觀 世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名。徧十方界。我從 下。全彰圓通體用。圓照三昧者。反聞功成。解根得體。卽寂滅現前也。緣心自在者。由得圓照故。隨緣應化。得大 自在。入流下。具述始終因果也。因入流相。得三摩地者。最初反聞。住圓湛不生滅性。爲因地心也。成就菩提者。 然後圓成果地修證也。第一者。乃明其殊勝也。彼佛如來。卽觀音如來。而授記同名。顯其師資道合也。由我下。 乃更述名稱。一表人法同名。無有二號。二表圓通周徧。故感名稱周徧。顯法門殊勝也。吳興曰。按悲華經說。徃 昔寶藏佛授不眴太子記。名觀世音。然則悲華與今經皆覆本垂迹之名耳。今得圓通。卽太子後身也。餘義詳 備諸註。此不繁述。